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嘖 看來在開學前道德經翻譯不太完。
是以聖人後其身而身先,外其身而身存。
非以其無私耶!
故能成其私。」
天地是長久的,天地之所以能如此長久,是因為它不為自己而活(因此不偏私),所以能長久的存在。所以聖人將自己擺在後頭(總的來看)卻能佔先,將生命置之度外,生命卻能夠保存。這不是因為沒有偏私嗎?所以能成就他的理想。
綿綿若存用之不勤」
道是永恆不變的,這稱為「玄牝」。(牝,是一切動物的母性生殖器官)「玄牝」的門戶,是天地萬物的起源,它綿綿密密的存在於你的左右,越用越出,永不停歇。
多言數窮,不如守中。」
天地的仁心沒有偏私,將萬物當成芻狗一般(祭祀用的草編的狗);聖人的仁心也沒有偏私,讓百姓自然發展。天地之間,就像一個風箱,越空虛則越有力量,越鼓動越生生不息。話多了(命令多了)反而會造成挫敗,不如守著中庸(虛靜)的道路。
其塵,湛兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。」
道是無形無狀的,而作用又是無窮無盡。深邃的像是萬物的開端;折損自己的鋒芒,解其紛擾。隱蔽自己的光輝,同於世俗之中。他是那樣的深邃,似乎有又好像沒有。我不知道他是被誰產生的,似乎在天帝出現前他就出現了。
亂;是以聖人之治,虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無欲
,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。」
不 崇尚賢德(奇才技能),讓人民不為鬥爭;不珍貴難得的物品,使人民沒有偷盜的心;不將會引起人們慾望的東西暴露出來,使人民心志不起波瀾;聖人的治理,使 人心純樸、讓人吃飽、削弱其意志、強韌筋骨。讓人民不執著,不貪,沒有難以填補的慾望,讓自作聰明的人不敢有所作為。用「無為」來治理,天下就沒有不能治 理的。
皆知善之為善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨;
是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭;
生而不有,為而不恃,功成而弗居;
夫唯弗居,是以不去。」
天 下的人都知道美之所以為美時,醜的觀念就出現了。當天下人都知道善為什麼之為善時,不善的觀念也就出現了。所以有無互相生成,難易互相表現,長短互相顯 見,高下互相依附,聲音互相應和,前後互相跟隨。因此,聖人以無為的態度處事,實行不言的教導,萬物興起而不拒絕(跟隨),生成而不擁有,成就而不恃圖 報,成功而不居功,因為不居功,所以功績永存。
「道可道,非常道,名可名,非常名。無名,天地之始,有名,萬物之母
。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼,此兩者同出而異名,同謂之玄
,玄之又玄,眾妙之門。」
「道」是可以被說出來的,但說出來的,就不是那恆常的道。「名」是可
以被分別的,但被分別的「名」,就不是那恆常的「名」。沒有分別的狀
態,是天地的初始。分別的狀態,是萬物的開端。以沒有分別的眼光,可
以看到道的奧妙。用分別的眼光,可以看到道的表現。有欲及無欲,都是
出於恆常的道,稱之為「玄同」(相同但又不相同),玄同是說生命的起
源雖然「名」不一樣,但都是相同的,道」是一切所依歸開啟的奧秘之門
自己打的解釋,有錯不要找我(掩面)